巫山龍骨坡遺址：東亞人類的祖先、史前文化的原點原點
（神秘的地球uux.cn報道）據(jù)上游新聞（重慶市地質(zhì)調(diào)查院研究館員  魏光飚）：被譽為“東亞人類搖籃”的龍骨坡遺址，出土了東亞地區(qū)迄今最早的巫山文化古人類化石，也是龍骨類迄今歐亞大陸時代最早、內(nèi)涵最豐富的坡遺史前文化遺址之一。巫山龍骨坡遺址的址東祖先發(fā)現(xiàn)，是亞人近40年來東亞史前文化研究領(lǐng)域的一個重大突破，在人類起源與舊石器文化研究領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的史前影響。
龍骨坡遺址位于長江南岸的原點岳陽外圍女模特預(yù)約vx：365-*2895）重慶市巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍坪村西南坡，1996年被列為第四批全國重點文物保護(hù)單位。巫山文化該遺址于1984年由中科院古脊椎動物與古人類研究所黃萬波研究員等發(fā)現(xiàn)，先后經(jīng)歷了四個階段的系統(tǒng)發(fā)掘：1984-1988年、1997-1998年、2003-2006年、2011-2012年。
龍骨坡遺址的出土物包括人科化石、石制品及多種脊椎動物化石。其中，人科化石被命名為直立人巫山亞種，俗稱巫山人。龍骨坡遺址出土了大量早更新世早期的動物化石，其中哺乳動物116種，這是迄今東亞地區(qū)相同層位中發(fā)現(xiàn)的最為豐富的化石動物群，該遺址出土的哺乳動物化石組合被稱為“龍骨坡動物群”，是華南地區(qū)最具代表性的早更新世早期哺乳動物化石群。
龍骨坡遺址的地質(zhì)時代
1991年，中科院地質(zhì)研究所的劉椿等用古地磁法測定含“巫山人”化石的龍骨坡遺址第8水平層的地質(zhì)時代為距今204萬年前。2015年，中國地震局地質(zhì)研究所韓非等用電子自旋共振法和鈾系法等測年技術(shù)，對來自于龍骨坡遺址的不同層位進(jìn)行了系統(tǒng)的年代測定，含人工石制品的第14水平層距今約250萬年前，含人科化石的第8水平層距今約220萬年前。2021年，中科院地質(zhì)與地球物理研究所鄧成龍等利用古地磁法對龍骨坡遺址進(jìn)行的最新測年結(jié)果表明，龍骨坡遺址文化層的地質(zhì)時代介于距今250—200萬年之間。對于龍骨坡遺址的年代，不同的研究團(tuán)隊、測年方法得出了基本相同的結(jié)論。
龍骨坡文化的定義
迄今為止，龍骨坡遺址中已出土了上千件人工痕跡清楚的石制品，類型主要包括砸擊石錘、石核、石片、砍砸器、尖狀器、刮削器、原型薄刃斧、鉆具、原型手鎬、原型手斧等，自第2水平層至第15水平層呈連續(xù)分布。更為罕見的是，在第3-4水平層和第7-8水平層分別發(fā)現(xiàn)了大量食草類動物的前、后肢骨的人為堆積現(xiàn)象，被研究者稱為“最后的晚餐”，充分體現(xiàn)了一種人類特有的行為。這些屬于舊石器時代早期的遠(yuǎn)古文化遺存被命名為“龍骨坡文化”。
龍骨坡文化的主人
龍骨坡遺址自發(fā)現(xiàn)以來，就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但關(guān)于“巫山人”的爭論迄今尚未平息。龍骨坡遺址盡管發(fā)現(xiàn)了上千件人工石制品和少量骨制品，但人科化石只有一段屬于“巫山人”的殘破下頜骨和一顆門齒。爭論的焦點是“巫山人”是人還是猿？迄今為止，龍骨坡遺址出土的高等靈長類化石共有三種類型：一段帶臼齒的下頜骨、一顆上門齒以及14顆巨猿牙齒。這三種高等靈長類化石中，誰最有可能是“龍骨坡文化”的主人？這牽涉到“人”的科學(xué)定義。
人，這個字形最簡單而內(nèi)涵最復(fù)雜的漢字，人類學(xué)家與考古學(xué)家有著不同的解讀。前者更關(guān)注人的生物屬性或自然屬性，以兩足常規(guī)直立行走作為人最重要的標(biāo)志；后者則更關(guān)注人的社會屬性或文化屬性，以會制造和使用工具作為“人猿揖別”的主要標(biāo)志。中國諸多的舊石器時代早期遺址表明，由于區(qū)域、環(huán)境等因素的影響，人類體質(zhì)形態(tài)的演化與思維能力的發(fā)展這兩個標(biāo)志的出現(xiàn)在時間上和空間上是不同步的。
1876年，恩格斯提出“勞動創(chuàng)造了人”。人類的文化，是從有意識地制造和使用工具開始的。石制工具，這個歷來被學(xué)術(shù)界普遍接受的區(qū)分人和猿的標(biāo)準(zhǔn)今天依然有效。文化遺物是人類進(jìn)化過程中，經(jīng)過有意或無意的創(chuàng)造而產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品，往往比人類化石更具豐富性和可對比性。文化的發(fā)展具有區(qū)域性、傳承性和相對的穩(wěn)定性。因而，將能否制造和使用工具作為區(qū)分人和其他靈長類動物的主要依據(jù)，更容易建立起一個明確的分類、比較標(biāo)準(zhǔn)，厘出一條清晰的文化起源、發(fā)展脈絡(luò)。
盡管目前學(xué)術(shù)界對“巫山人”是猿是人還有爭議，但人工打制痕跡清楚而且數(shù)量豐富的人類活動證據(jù)—石制工具無可置疑。這些文化遺存必定屬于某類主人。那么，他們是誰？是人，是猿，還是一種具有思維能力的高等靈長類動物？或許，在體質(zhì)人類學(xué)上，“巫山人”尚處于“猿”的階段，但在考古學(xué)上他們又屬于“人”的范疇。或者說，他們的體質(zhì)特征是“猿”或介于“人”與“猿”之間，而思維能力是“人”。
在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)之前，龍骨坡已發(fā)現(xiàn)的三種高等靈長類標(biāo)本所代表的個體，都有可能是龍骨坡文化的主人。當(dāng)然，也可能還有一種尚未亮相、類似于“能人”的化石，會在將來的發(fā)掘中進(jìn)入我們的視線。所幸，龍骨坡遺址還有十余米厚的富含哺乳動物化石和古人類文化遺存的堆積沒有發(fā)掘，這為我們將來揭開“巫山人”的神秘面紗留下了極大的希望和無限的可能性。