??? 春宮畫(huà)：現(xiàn)代女子購(gòu)買(mǎi)性用具
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??? 在明代，春宮畫(huà)不僅出現(xiàn)了大量以性愛(ài)為題材的食色文學(xué)作品，性藝術(shù)也發(fā)展到丁一個(gè)高峰，性也閑話深圳龍崗美女上門(mén)特殊服務(wù)（薇WhatsApp+365-*2895）提供全國(guó)外圍女上門(mén)、伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，學(xué)生上門(mén)預(yù)約服務(wù) 同城30分鐘內(nèi)到達(dá) 面到付款春宮畫(huà)就是中國(guó)一個(gè)突出的顯示。
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??? 春宮畫(huà)是古代描繪男女性愛(ài)生活、特別是春宮畫(huà)各種性交姿態(tài)的圖畫(huà)，因?yàn)樗畛醍a(chǎn)生于帝王的食色宮室，描寫(xiě)春宵宮幃之事，性也閑話所以稱(chēng)為春宮。中國(guó)據(jù)一些史料記錄，古代在僅朝時(shí)春宮已經(jīng)出現(xiàn)，春宮畫(huà)漢孝景帝時(shí)廣川王去的食色兒子海陽(yáng)像他父親(father)一樣淫亂成性，叫人在四壁畫(huà)滿性交圖畫(huà)，性也閑話在此狂歡作樂(lè)；漢成帝也曾叫人把它畫(huà)在屏風(fēng)上。中國(guó)唐代大畫(huà)家周昉經(jīng)過(guò)《春宵秘戲圖》，古代宋代也出現(xiàn)過(guò)這種“秘戲圖”，元代畫(huà)家趙孟還因畫(huà)這種畫(huà)而知名，可是春宮畫(huà)的遍及流行卻在明代，它也是在嚴(yán)酷的性禁錮與性壓迫的條件下發(fā)生逆變的一種產(chǎn)物。 一、春宮畫(huà)的起源
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??? 秀水沈德符的《敝帚齋余談》中有一段闡述了春宮畫(huà)的起源：
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??? 春畫(huà)之起，當(dāng)始于漢廣川王畫(huà)男女交代狀于屋，召諸父姐妹飲，令仰視畫(huà)。及齊后廢帝于潘妃諸閣壁，圖男女私褻之狀。至隋煬帝烏銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。唐高宗“鏡殿”成，劉仁軌驚下殿，謂一時(shí)乃有數(shù)天子。至武后時(shí)，遂用(鏡殿)以宣淫。楊鐵崖詩(shī)云：“鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩，六郎酣戰(zhàn)明空笑，隊(duì)隊(duì)鴛鴦浴飾波。”而秘戲之能事盡矣。后之畫(huà)者，大抵不出漢廣川齊東昏之模范，唯古墓磚石中原此等狀，間有及男色者，差可異耳。
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??? 余見(jiàn)內(nèi)庭有歡樂(lè)佛，云自外國(guó)進(jìn)者，又有云故元所遺者，兩佛各瓔珞嚴(yán)妝，相互抱持，兩根湊合，有根可動(dòng)，深圳龍崗美女上門(mén)特殊服務(wù)（薇WhatsApp+365-*2895）提供全國(guó)外圍女上門(mén)、伴游，空姐，網(wǎng)紅，明星，學(xué)生上門(mén)預(yù)約服務(wù) 同城30分鐘內(nèi)到達(dá) 面到付款凡見(jiàn)數(shù)處。大珰云，帝王大婚時(shí)，必先導(dǎo)入此殿。禮拜畢，令撫摩隱處，默會(huì)交代之法，然后行合巹，蓋慮睿稟之純樸也。
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??? 今外間市井等人亦間有之，制作精致，非中土所辦，價(jià)亦不貲，但比內(nèi)庭殊小耳。京師敕建詩(shī)者，多舊制，有絨織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤(rùn)如生，幾遍天下，總不如畫(huà)之奇淫變幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇實(shí)甫。今偽作紛紛，然雅俗甚易辨。
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??? 倭畫(huà)更精，又與唐、仇不同，畫(huà)扇尤佳。余曾得一扇面，上寫(xiě)兩人野合，有奮白刃馳往；又一挽臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。
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??? 當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代的春宮畫(huà)不僅起源于宮廷中的淫樂(lè)，也起源于民間一些性書(shū)的插圖，甚至作為一種性教育工具啟示新婚夫妻。在本書(shū)第四章中所述的張衡的《同聲歌》中所述的“得充君后房，高下華燈光，衣解中粉御，列圖陳枕張，素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方，眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇”，就是說(shuō)一個(gè)新娘希望在新郎左右，脫光衣服，按照春宮圖所指示的，跟素女和天老學(xué)習(xí)性交本領(lǐng)，共享悲哀。
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??? 有資料表明，在公元1世紀(jì)，似乎《素女經(jīng)》之類(lèi)的性學(xué)書(shū)籍已經(jīng)是連圖說(shuō)明的版本了。如《素女經(jīng)》內(nèi)的“九勢(shì)篇”和《洞玄子》內(nèi)的“三十法”，都可能是一些圖畫(huà)的附錄說(shuō)明。從《同聲歌》可以看出，在漢時(shí)有可能以春宮圖給新娘作妝奩，以指導(dǎo)夫妻性生活，這被稱(chēng)為“閨女(daughter)圖”；這在后代的民間也有所流傳。同時(shí)在日本，大部分中國(guó)古老的性習(xí)俗，其中甚至有一些在中國(guó)已經(jīng)失傳者，仍然保留了下來(lái)，特別是新娘的妝奩中有春宮圖，這種習(xí)俗到19世紀(jì)仍然存在。
??? 在中國(guó)歷史上，性書(shū)中附有描述各種性交姿勢(shì)的春宮圖，顯而易見(jiàn)在6世紀(jì)前仍然存在。南北朝時(shí)后陳聞名的文學(xué)家徐陵在復(fù)其友人周弘讓的一封信中說(shuō)：
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??? 仰披華翰，甚慰翹結(jié)，承返來(lái)天目得肆閑居，差有弄玉之俱仙，非無(wú)孟光之同隱，優(yōu)游俯仰，極素女之經(jīng)文，升降盈虛，盡軒皇之圖藝，雖復(fù)考槃在阿，不為獨(dú)宿。
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??? 這一段文字的大意是：閱讀你的大函，我讀后甚感安慰。你已回到天目山悠閑地生活了，現(xiàn)在你有如同弄玉這樣的女子和你過(guò)仙人般的歲月，又有像孟光這樣的妻子陪你過(guò)退休之年，你們可以按素女的文字指導(dǎo)、按黃帝所示的性交圖示去翻騰上下地、自由安閑地以各種姿勢(shì)過(guò)性生活。雖然你住在草寮中，但不孤眠獨(dú)宿，這不是很好嗎？
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??? 從這段文字看，那時(shí)另有性交指示圖，這似乎是無(wú)疑的了。在唐代，圖解性書(shū)遍及流傳，在《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》中也記錄了有圖解的《素女經(jīng)》，但是這些資料并沒(méi)有保留到現(xiàn)代。

????二、春宮畫(huà)之翹楚
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????自明代下半時(shí)期以后，春宮畫(huà)特別流行，那時(shí)這方面的名畫(huà)家首推唐寅和仇十洲。唐寅字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士，桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣(今屬江蘇)人。少與張靈相善，學(xué)畫(huà)于周臣，后結(jié)交沈周、文征明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝。歷史上記錄他是個(gè)風(fēng)流才子，詩(shī)、文、畫(huà)俱佳；他性不羈，有時(shí)用“江南第一風(fēng)流才子”印，可是仕途命舛，以后就游名山大川，專(zhuān)致力繪事，以賣(mài)畫(huà)為生。他長(zhǎng)于人物，特別以仕女化見(jiàn)長(zhǎng)。他畫(huà)春宮畫(huà)，也正是他風(fēng)流不羈性格的顯示，與他的生活情趣有很大干系，可能也是對(duì)事先政界和社會(huì)的虛偽以及封建禮教的諷刺與反抗。有人說(shuō)，他以所眷戀的*女、情婦為裸體模特兒，所以對(duì)春宮畫(huà)才畫(huà)得那么傳神，那么維妙維肖。
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????與唐寅可相媲美的另有仇英。仇英字實(shí)甫，號(hào)十洲，太倉(cāng)(今屬江蘇)人，居蘇州(今屬江蘇)。他是工匠出身，之后也從周臣學(xué)畫(huà)，為文征明所稱(chēng)譽(yù)，從而知名于世。他主要以賣(mài)畫(huà)為生，畫(huà)春宮畫(huà)也十分有名。他畫(huà)全身著衣的戀人，也畫(huà)裸體相交的男女。在一軸明春宮卷的卷首中指明他畫(huà)了一套“十榮”，即十種不同的性交姿勢(shì)，但這些畫(huà)并沒(méi)有流傳下來(lái)。
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????至于唐寅的春宮畫(huà)，后代有不少記錄。明作家陳繼儒所輯著的《太平清話》中指出唐寅寫(xiě)有與*女嬉戲的記錄， 書(shū)名《風(fēng)流遁》 。《太平清話》云：唐伯虎有《風(fēng)流遁》，數(shù)千言，皆青樓中游戲語(yǔ)也。此書(shū)已經(jīng)失傳，但從中能夠看到，唐寅作春宮畫(huà)是有他的生活底子的。另外，在《風(fēng)流全集》一書(shū)的序言中，指出該書(shū)的春宮圖是根據(jù)唐寅的《競(jìng)春圖》繪成的。在《鴛鴦秘譜》中也提到唐寅有另一套差不多的作品，叫“六奇”，這也許就是唐寅的所謂“花陣六奇”。此畫(huà)已不可見(jiàn)，但描述這些畫(huà)的文字卻保存了下來(lái)。
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????仇英喜接待修長(zhǎng)、苗條、鵝蛋臉的美女，穿長(zhǎng)而拖地的裙衣，特別精于作宮廷場(chǎng)面的畫(huà)。而唐寅所繪的女性卻顯得壯健豐腴，妖冶，圓臉，使人聯(lián)想到唐代美女的個(gè)人形象。唐寅所繪的女性有個(gè)特點(diǎn)是“三白”，即前額一點(diǎn)白，鼻尖一點(diǎn)白，下頷一點(diǎn)白，這往往是先人判別真假唐寅畫(huà)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
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????至于清代的春宮畫(huà)，則以改琦最有名。他是松江人，字伯蘊(yùn)，號(hào)香伯，又號(hào)七薌，別號(hào)玉壸外史，工畫(huà)人物佛像，畫(huà)山水花草蘭竹小品也運(yùn)思迥別，世以新羅山人比之。他的春宮畫(huà)多工筆，蘊(yùn)藉蘊(yùn)藉，雅而不俗。
????在明代，習(xí)尚所及，連大家閨秀也喜繪春畫(huà)。明人徐樹(shù)還作《識(shí)小錄》記云：
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????虞山一詞林，官至大司成矣。子娶婦于郡城，婦美而才，眷一少年。事露，司成必置少年于死地，而其子反左右之。司成以慣成疾。其子?jì)D能畫(huà)，人物絕佳，春6宮猶精絕。
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????事先，天津楊柳青一帶的貧家婦女也精于此道，每年春節(jié)前將春畫(huà)當(dāng)作年畫(huà)在市場(chǎng)銷(xiāo)售，這就是有名的“閨女春”。
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????這些現(xiàn)代春宮畫(huà)，對(duì)男女人物的姿勢(shì)、神態(tài)、心理大都刻畫(huà)得詳盡而真實(shí)，可以反映出古人對(duì)男女性反應(yīng)理解的深刻。例如《肉蒲團(tuán)》描寫(xiě)未央生給他的妻子玉香看春宮畫(huà)，并把上面的題跋念給她聽(tīng)。第一幅乃縱蝶尋芳之勢(shì)：跋云，女子坐太湖石上，兩足合并，男手以玉麈投入陰中，左掏右摸，以探花心。此時(shí)須眉婦人，俱在入手之初，未逢佳景。故眉目開(kāi)張，與尋常面目不甚相遠(yuǎn)也。第二幅乃教蜂釀蜜之勢(shì)：跋云，女子仰臥錦褥之上，兩手著實(shí)，兩股懸空，以迎玉麈，使須眉識(shí)花心所在，不致妄投。此時(shí)女子的神情近于饑渴，須眉的面目似乎張惶，使觀者代為著急，乃化工作惡處也。第三幅乃迷鳥(niǎo)歸林之勢(shì)：跋云，女子欹眠繡床之上，雙足朝天，以兩手扳住男人兩股，往下直椿以下，佳境已入，能恐復(fù)迷，兩下正在用工之時(shí)，精神勃勃，真有筆飛墨舞之妙也。第四幅乃餓馬奔槽之勢(shì)：跋云，女子正眠榻上，兩手纏抱須眉，有如束縛之形。須眉以肩取她雙足，玉麈盡入陰中，不得纖毫余地。此時(shí)須眉婦人俱在將丟未丟之時(shí)，眼半閉而尚睜，舌將吞而復(fù)吐，兩種面目，一樣神情，真化工之筆也。第五幅乃雙龍斗倦之勢(shì)：跋云，婦人之頭，欹于枕側(cè)，兩手貼伏，其軟如綿。須眉之頭又欹于婦人頸側(cè)，渾身貼伏，亦軟如綿，乃已丟過(guò)后，香魂欲去，好夢(mèng)將來(lái)，動(dòng)極近靜之狀。但婦人雙足未下，尚在須眉肩臂之間，猶有一線生動(dòng)之意，不然竟像一對(duì)已斃之人，使觀者悟其妙境，有同棺共穴之思也。????以上這些描繪，充分反映了人類(lèi)性心理、性心理反應(yīng)之真實(shí)。本世紀(jì)60年代，美國(guó)的瑪斯特斯和約翰遜兩位博士經(jīng)過(guò)大量研究，宣布了《人類(lèi)性反應(yīng)》一書(shū)，提出了聞名的性反應(yīng)四周期理論，被認(rèn)為是真理。其實(shí)，這種理論的基本思想已充分體現(xiàn)于中國(guó)二三千年前的古籍中，并在現(xiàn)代春宮畫(huà)中顯示無(wú)遺。
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????據(jù)高羅佩在《中國(guó)現(xiàn)代房?jī)?nèi)考》中記錄：明代的春宮畫(huà)通常都裝裱成橫幅手卷，或作旋風(fēng)裝折疊冊(cè)頁(yè)。前者大多是男女性交的連續(xù)畫(huà)面，畫(huà)了性交的各種姿勢(shì)。這種手卷高約10吋，長(zhǎng)10至20呎，畫(huà)紙通常不超過(guò)8吋見(jiàn)方；它們約作24幅一套、36幅一套或其他數(shù)字，每套的幅數(shù)各有典故，并在每幅畫(huà)的前面還襯以寫(xiě)著艷詩(shī)的紙頁(yè)或絹?lái)?yè)。手卷用綾子鑲邊，古錦為護(hù)首，最終用玉或象牙雕成的別子別緊；冊(cè)頁(yè)以木夾板或外裱古錦的硬紙板為封。總之，裝幀是十分講求的。《金瓶梅》第十三回末尾簡(jiǎn)短描述了小說(shuō)主人公西門(mén)慶的一件春宮手卷，據(jù)說(shuō)這個(gè)手卷是從內(nèi)府散出的。書(shū)中描繪說(shuō)：
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????內(nèi)府鑲花綾裱，牙簽錦帶妝成。大青小綠細(xì)描金，鑲嵌十分干凈。女賽巫山神女，男如宋玉郎君。雙雙帳內(nèi)慣交鋒，解名二十四，春意動(dòng)關(guān)情。
???? ????這些春宮畫(huà)，不僅在內(nèi)宮、在官僚豪紳之家流行，而且在民間坊肆中也十分流行，這是明代的春宮畫(huà)與前朝不一樣的地方。因?yàn)榱餍袕V，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其本領(lǐng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，明末尤甚。高羅佩認(rèn)為最好的套色翻印于1606年至1624年，使用了五種顏色，這些畫(huà)代表了套色春宮畫(huà)的全盛期，它只流行了約20年。1644年清朝創(chuàng)建后，這種藝術(shù)已完全絕跡。
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????明末的春宮畫(huà)不僅盛行于京師、天津一帶，也盛行于錦繡富麗的江南。目前有資料可查的明末江南春宮畫(huà)冊(cè)有《勝蓬萊》 、 《風(fēng)流絕暢圖》、《鴛鴦秘譜》、《繁華麗錦圖》、《江南銷(xiāo)夏圖》等。其中《風(fēng)流絕暢圖》影響很大，其影響直至外洋，其中人物姿態(tài)畫(huà)得十分精美，栩栩如生，據(jù)說(shuō)是唐寅所作。另有《江南銷(xiāo)夏圖》被認(rèn)為是明代套色春宮畫(huà)的最晚的典型作品，年代大約在1640至1650年之間，設(shè)計(jì)水平很高，人體姿態(tài)畫(huà)得正確細(xì)膩，對(duì)情況的描繪也獨(dú)具匠心。
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????三、日本的“浮世繪”
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????應(yīng)該提出的是和明代的春宮畫(huà)有密切干系的日本的“浮世繪”。“浮世繪”是從日本“大和繪”的屏障礙、描寫(xiě)閨情與尋常世態(tài)的“繪卷”和古典小說(shuō)的木刻插圖等底子上形成的，是描寫(xiě)民間日常生活的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。花街柳巷的愛(ài)情、歌舞伎演員的倩影與運(yùn)動(dòng)，月下花前的吟詠，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世繪”的素材；嬌媚的名*、舞女以及“湯女”都是“浮世繪”的主要角色。值得注意的是不少“浮世繪”的作風(fēng)和我國(guó)明代春宮畫(huà)有很大的相似之處。“浮世繪”興起于德川時(shí)代(亦稱(chēng)江戶時(shí)代，1603年至1867年)，而興起的17世紀(jì)初正是我國(guó)明朝末年春宮畫(huà)遍及流傳的時(shí)代。日本“浮世繪”早期聞名的大師菱川師宣(1618～1694)的《繪本風(fēng)流絕暢圖》是因?yàn)榭吹轿覈?guó)的明代春宮畫(huà)《風(fēng)流絕暢圖》而加以模刻的，他也利用了事先最新的印刷技能而聞名于時(shí)。當(dāng)然，和我國(guó)明代的春宮畫(huà)相比，日本的“浮世繪”也有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫(huà)家們開(kāi)始拋棄人物眾多的大場(chǎng)景而更多地描繪生活瑣細(xì)的小節(jié)；將組合的人群分解為獨(dú)自的美人圖而加以特寫(xiě)；將來(lái)自中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的剛勁線條變?yōu)槿岷投鲿场?br>????
????四、春宮畫(huà)的作用
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????春宮畫(huà)的主要用途當(dāng)然是提供性瀏覽與激起性興趣。對(duì)此，明代的性小說(shuō)上有一些記錄，例如《肉蒲團(tuán)》中的未央生因妻子玉香對(duì)性生活顯示冷淡，就想用春宮畫(huà)來(lái)刺激她：
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????未央生見(jiàn)他沒(méi)有一毫生動(dòng)之趣，甚以為苦，我今只得用些淘養(yǎng)的工夫，轉(zhuǎn)變他出來(lái)。明日就書(shū)畫(huà)鋪?zhàn)又校I(mǎi)一幅絕巧的春宮冊(cè)子，是學(xué)士趙子昂的手筆，共有三十六幅，取唐詩(shī)上三十六宮都是春的意思，拿回去，典與玉香小姐一同翻閱，可見(jiàn)男女交媾這些套數(shù)，不是我創(chuàng)造出來(lái)，古之人先有行之者，現(xiàn)有程文墨卷在此，取來(lái)證驗(yàn)。
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????玉香看了春宮畫(huà)冊(cè)，開(kāi)始時(shí)面紅耳赤，認(rèn)為它玷污閨閫，要叫丫環(huán)拿去燒了。后經(jīng)未央生一再動(dòng)員、注釋說(shuō)明，使玉香漸受影響：
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????玉香看到此處，不覺(jué)騷興大發(fā)，未央生又經(jīng)過(guò)一頁(yè)，正要指與他看，玉香就把冊(cè)子一推，立起身來(lái)道，什么好書(shū)，看得人不安閑起來(lái)，你自己看，我要去睡了。????因?yàn)榇簩m畫(huà)有這樣強(qiáng)的性刺激作用，所以其正負(fù)效應(yīng)都十分突出，它能誘引一些人，特別是好奇、重摹仿的青少年進(jìn)入邪狎之途；同時(shí)，也可用于性治療、性激起，直至昔日，它都是性治療的工具之一，當(dāng)然要嚴(yán)酷控制其傳播范圍。
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????在中國(guó)現(xiàn)代，春宮畫(huà)起了性教育、性啟示的作用，起了激起性興奮的作用，同時(shí)另有“壓邪避災(zāi)”的作用。古人認(rèn)為性乃污穢不潔之事，如以春宮畫(huà)貼門(mén)上則鬼不敢進(jìn)，貼灶頭上可避火災(zāi)等等。《紅樓夢(mèng)》中就有一段文字?jǐn)⑹龃簩m圖是作為防火之用。晚清那位編印《雙梅景 叢書(shū)》的葉德輝也喜歡用春宮圖來(lái)防止藏書(shū)受災(zāi)。我國(guó)現(xiàn)代另有一種作男女交媾狀的陶瓷器，名為“壓箱底”，也起到上述的“避邪”和性教育工具的作用。所謂“壓箱底”，一則有秘而不宣的意思，在閨女出嫁前夕，母持之以示女。二則古人認(rèn)為小鬼能在不開(kāi)啟人們箱籠的狀況下把箱內(nèi)的財(cái)物竊去，有了“壓箱底”，小鬼就避而遠(yuǎn)之，不敢來(lái)了。