安岳石刻臥佛位于資陽(yáng)市安岳縣八廟鄉(xiāng)臥佛溝內(nèi)，中國(guó)是石窟寺最我國(guó)現(xiàn)存最大的唐代臥佛，臥佛上方的后的輝煌天津河西同城約附近小姐上門(mén)外圍電vx《749-3814》提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)釋迦說(shuō)法圖造像主次鮮明，栩栩如生。中國(guó)四川境內(nèi)石窟寺及摩崖造像眾多，石窟寺最內(nèi)容題材獨(dú)具本地特色，后的輝煌在中國(guó)石窟史上占據(jù)極其重要的中國(guó)地位。

引子：四川、石窟寺最四川人和四川文化遺產(chǎn)

在秦王朝將四川地區(qū)納入版圖以前，后的輝煌這里存在著蜀和巴兩個(gè)古老的中國(guó)王國(guó)，蜀控制著盆地西部的石窟寺最平原地區(qū)，巴則占據(jù)著盆地東部的后的輝煌嶺谷地區(qū)。據(jù)史學(xué)家研究，中國(guó)四川盆地內(nèi)自夏代后，石窟寺最一直是后的輝煌以成都平原為中心的古蜀國(guó)控制的區(qū)域，形成了自成一體的古蜀文化系統(tǒng)——即使不計(jì)新石器時(shí)代末期的寶墩文化，也先后經(jīng)歷了三星堆文化、十二橋文化、新一村文化和青羊?qū)m文化(即巴蜀文化)的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程連續(xù)、穩(wěn)定且持久。正由于四川盆地文化傳統(tǒng)的天津河西同城約附近小姐上門(mén)外圍電vx《749-3814》提供外圍女上門(mén)服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)高度穩(wěn)定，使得秦滅巴蜀后的相當(dāng)一段時(shí)間里，這一地區(qū)的文化仍然以其確定的方向和慣性繼續(xù)保持。

蜀既是一個(gè)古國(guó)的稱(chēng)號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)古代族群的稱(chēng)號(hào)，該王國(guó)盡管經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明數(shù)個(gè)王朝，但“蜀”這一稱(chēng)號(hào)卻貫穿始終。正因如此，“蜀”這個(gè)名稱(chēng)給后來(lái)四川的人們以極深的印象。之后在四川割據(jù)的地方政權(quán)，如劉備建立的蜀漢，王建建立的前蜀、孟之祥建立的后蜀，每每沿用“蜀”這一古老稱(chēng)謂。

在秦王朝的直接統(tǒng)治下，四川與王朝中心的聯(lián)系加強(qiáng)。秦王朝又通過(guò)原先蜀國(guó)的中心成都，將其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響傳播到整個(gè)四川及周?chē)貐^(qū)。在秦朝覆滅后的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，四川是漢王朝建立的后方基礎(chǔ)和依托，成都作為西南地區(qū)最大的城市，地位日漸重要。至西漢中后期，四川已是全國(guó)最富庶的區(qū)域之一。正如嚴(yán)耕望所說(shuō)：“史公《貨殖列傳》述巴蜀物產(chǎn)之饒，但尚未稱(chēng)成都為‘一都之會(huì)’，《鹽鐵論》亦未列入‘天下名都’。至西漢末年，蜀郡已為全國(guó)人口稠密地區(qū)之一，成都一縣著籍民戶七萬(wàn)六千余，僅次于長(zhǎng)安；加以工商發(fā)達(dá)，已得與洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛并列為天下五都，為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域唯一之第一等大都市。”以成都為中心的四川地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)和文化都達(dá)到了空前的繁榮。到漢景帝時(shí)期，廬江人文翁擔(dān)任四川長(zhǎng)官，創(chuàng)辦學(xué)校，開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先，齊魯儒家學(xué)說(shuō)從而風(fēng)行四川，徹底改變了古蜀傳統(tǒng)。《漢書(shū)· 循吏列傳》說(shuō)：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”今天，我們?cè)诜植紡V泛的漢代崖墓、雕刻精美的漢代石闕、特色鮮明的漢墓裝飾(畫(huà)像磚和畫(huà)像石)以及造型生動(dòng)的隨葬陶俑等遺存中，都能領(lǐng)略到大漢時(shí)期四川獨(dú)有的區(qū)域文化特色和藝術(shù)價(jià)值。

四川是容易使人產(chǎn)生神秘感的地方。三星堆出土的三具凸目尖耳大銅面像，其原貌就是人首鳥(niǎo)身的大神。在三星堆人的宗教觀念中，太陽(yáng)神是天上的神祇，地上有主管人間的神祇，在天神與地神之間，可能還有一位掌管云雨水氣的神祇。三星堆三具人首鳥(niǎo)身的神祇，很可能與后來(lái)早期道教的天、地、水“三官”有著某種源流關(guān)系。道家說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這宇宙最本源的東西，被老子歸結(jié)抽象的“道”，并比喻為形象的“水”，有了水，才會(huì)有天地。也許正因四川盆地有著這樣深厚古老的宗教氛圍，這里才成為早期道教形成的重要地域之一。

當(dāng)東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，佛也被作為道教的仙佛之一而得以采用。在彭山縣東漢崖墓中，在漢墓出土的銅制搖錢(qián)樹(shù)上，我們都能看到早期佛像的身影。但直到南朝劉宋時(shí)期，受當(dāng)時(shí)南北方政治和宗教中心的影響，四川才出現(xiàn)了較成熟的佛教與道教造像，這種造像形式和風(fēng)格以該區(qū)域的首府成都為中心迅速蔓延開(kāi)來(lái)。

作為宗教造像的重要類(lèi)別之一，石窟寺觀及摩崖造像需要有適合的山體崖面、強(qiáng)烈的宗教驅(qū)動(dòng)、流行的開(kāi)窟造像風(fēng)氣和穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而諸多條件蜀地兼?zhèn)洹Ｋ拇ㄅ璧刂袕V泛分布著石質(zhì)細(xì)膩的山體，自東漢以來(lái)，就有開(kāi)鑿崖洞作為墓葬的傳統(tǒng)。四川佛教在漢晉時(shí)已有傳布，南北朝時(shí)期更成為一種普遍信仰，當(dāng)南朝都城建康(今江蘇南京市)的佛教造像風(fēng)氣傳入四川以后，佛教徒以及稍后的道教徒就紛紛在山間崖壁開(kāi)鑿窟龕，建立石窟寺觀。從安史之亂開(kāi)始，尤其是黃巢攻克長(zhǎng)安之后，一直到北宋前期，中原凋敝，四川卻政治平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西京長(zhǎng)安甚至東京洛陽(yáng)的著名僧侶、文人和佛道教徒翻越秦嶺巴山來(lái)到了四川盆地，依托此地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，將四川的文化、宗教和宗教藝術(shù)推至發(fā)展的高峰。唐末至宋初，四川盆地一度成為全國(guó)佛教及其藝術(shù)的中心，影響所及，北至河西敦煌，南到南詔大理。四川盆地的石窟寺觀在全國(guó)分布最密集，摩崖造像在全國(guó)數(shù)量最多，宗教類(lèi)型和題材內(nèi)容廣泛多樣，并且在中國(guó)北方地區(qū)石窟造像之風(fēng)普遍衰落以后延續(xù)發(fā)展并達(dá)到高潮。廣元石窟、巴中石窟、安岳石窟、大足石窟，都在中國(guó)佛教史和藝術(shù)史上占有重要的地位。

然而，由于唐代直至南宋，蜀地長(zhǎng)期承平，加上宋朝重文輕武風(fēng)氣的影響，四川官民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)全然失去了防范意識(shí)，軍事防御形同虛設(shè)。當(dāng)蒙古大軍南下，大部分四川州縣迅速為蒙軍攻占。元朝平定四川后，富庶的川西平原板蕩灰燼，首府成都已為廢墟。先前唐宋的流風(fēng)余韻，余息奄奄，但還尚有幾分精神。

最大的劫難開(kāi)始于明末清初，半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)火紛飛，讓四川的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系被徹底摧毀。四川固有的傳統(tǒng)文化已經(jīng)基本中斷。延續(xù)了千年的成都文翁石室，在戰(zhàn)火中失去了蹤跡，這是四川秦漢以來(lái)文化傳統(tǒng)中斷的一個(gè)標(biāo)志。

所幸，今人還能在博物館、在深藏于巴蜀山嶺間的石窟寺觀、在山野田間的某一院墻間，感受曾經(jīng)的蜀風(fēng)漢韻、唐宋遺音，在無(wú)數(shù)自然災(zāi)害、人間戰(zhàn)爭(zhēng)和文化革命之后余生的這些豐富的文物和遺跡，讓四川成為當(dāng)之無(wú)愧的文物大省，它們對(duì)華夏文明的意義深遠(yuǎn)而重大。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、收藏持續(xù)升溫的現(xiàn)實(shí)中，如何更好地認(rèn)識(shí)、保護(hù)和珍惜這些祖先留下來(lái)的財(cái)富，是考古工作者和公眾都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

至于四川的另一半——包裹著四川盆地西半部的川西北高原，給居于盆地內(nèi)的人們無(wú)數(shù)想象。傳說(shuō)最早統(tǒng)一中國(guó)中心地區(qū)的創(chuàng)始人夏啟及其父大禹就生于川西北山區(qū)，岷山之下還有大禹出生地“石紐村”、“刳兒坪”等圣跡(西漢楊雄《蜀王本紀(jì)》)，以至秦漢時(shí)期被流放四川的人們，都要美化自己是“追隨大禹的足跡”。早在史前時(shí)期，進(jìn)入成都平原的古蜀人，也認(rèn)為自己的祖先或祖先神蠶叢居住在“岷山石室”。他們想象在這終年積雪的高山上，一定居住著比大禹、蠶叢更偉大的神祇。這個(gè)大神先是被想象成具有幾分自然神色彩的太陽(yáng)落山后所棲息的巨大神樹(shù)(三星堆的大銅神樹(shù)可能就是這種觀念下的創(chuàng)造)，以后又被想象成老虎形狀的“開(kāi)明獸”和“西王母”，最后演變成坐在龍虎座上、擁有長(zhǎng)生不死藥的美女形象“西王母”。顧頡剛等學(xué)者歸納中國(guó)遠(yuǎn)古神話有兩大系統(tǒng)：以西方高山為背景的昆侖神話和以東方大海為背景的蓬萊神話，而壯麗的昆侖神話便是四川先民對(duì)中國(guó)文化的另一貢獻(xiàn)。

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