馬丁·路德果斷抗議羅馬天主教會，發(fā)動了一場宗教改革運(yùn)動。故事1483年他出生在德國的馬丁鄭州二七怎么找美女上門服務(wù)vx《134+8006/5952》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)艾森斯萊市。他受過良好的故事初等教育，曾一度攻讀法律(顯而易見是馬丁根據(jù)他父親(father)的發(fā)起)，但是故事中途輟學(xué)，成為一名奧古斯丁教團(tuán)教士。馬丁1512年他從維騰貝格大學(xué)得到神學(xué)博士學(xué)位，故事此后不久就在該校任教。馬丁
路德對天主教會的故事苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，馬丁耳聞羅馬牧師的故事貪污腐化和世俗看法，他感到震動;目睹天主教會實行的馬丁受賄贖罪，他極度憤怒，故事鄭州二七怎么找美女上門服務(wù)vx《134+8006/5952》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)公開表示抗議(贖罪是馬丁天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括削減罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他聞名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化，特別是維恕罪過為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區(qū)進(jìn)行遍及散發(fā)。
路德抗議教會的范圍迅速擴(kuò)展，他很快就否定了教皇和總教會聚會會議的權(quán)威，保持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導(dǎo)。可想而知教會是不會仁慈地看待這些看法的。路德被傳叫到教會仕宦面前，經(jīng)過多次審判，將他解職，并根據(jù)他的《蠕蟲的飲食》一書(1521)，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
按照老例路德有遭受火刑的危險。但是他的看法在德國人民和許多德國王親中贏得了遍及的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴(yán)重的犯罪刑罰，不過，他依然迫不得已隱藏了大約一年時間。
路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有遍及的影響。他的最主要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴教會及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成為華麗的散文，對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。
當(dāng)然路德的神學(xué)不是用言簡意賅就能說清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說，一個源自圣?保羅作品的思想。路德認(rèn)為人生下來就會因犯罪而身敗名裂，因而只靠優(yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中解救出來的。靈魂的解救只有通過信仰，只有靠上帝的慈悲才能實現(xiàn)。如果是這樣的話，靠行賄來贖罪顯而易見是歪門邪道，毫無用處。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為教會是基督教徒個人和上帝之間的必不可少的調(diào)停者，這種看法現(xiàn)實上是錯誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說，就會馬上從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。除了對教會的主要作用提出質(zhì)疑外，路德還對教會的許多具體信仰和實踐提出反對意見。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應(yīng)該過獨(dú)身生活。他自己于1525年與一個先前的修女結(jié)了婚，他倆共有六個孩子。1546年路德在對故鄉(xiāng)艾森斯萊市的一次訪問中去世。
當(dāng)然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀(jì)以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀(jì)英國學(xué)者約翰?威克利夫。現(xiàn)實上十二世紀(jì)法國人彼得?瓦爾多也很可能被認(rèn)為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運(yùn)動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，馬上點(diǎn)起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應(yīng)被認(rèn)為是宗教改革運(yùn)動的主要發(fā)動者。
當(dāng)然，宗教改革運(yùn)動所帶來的最顯明的結(jié)果是創(chuàng)建了各種不同的新教派。雖然新教整體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。
宗教改革運(yùn)動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲遍及進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭)。縱然不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀(jì)中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
宗教改革運(yùn)動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常主要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛一定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思考其他學(xué)說也比以前安全了。
另有一點(diǎn)也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據(jù)。但是人們能夠看到，其中只有兩個人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數(shù)人物都來自世界其他地區(qū)，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻(xiàn)比較小。這顯而易見表明在已往的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量卓異的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運(yùn)動所引起的。也許在這些地區(qū)實行較多的思想自由是一個主要因素。
路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲絕不能容忍在宗教問題上和他持有不贊成見的人。也許就是在一定的程度上因為路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰(zhàn)爭在德國遠(yuǎn)比其他國家如英國猛烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極度惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀(jì)德國的希特勒時代開辟道路。
路德常常強(qiáng)調(diào)服從正當(dāng)民權(quán)的主要性。也許他提出這一點(diǎn)的主要效果是反對教會干涉政事(人們應(yīng)當(dāng)記取宗教改革運(yùn)動不僅僅是一場神學(xué)論戰(zhàn)，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是因為這種原因路德才贏得了德國天子的大力支持)。但是不管路德的效果如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。