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探尋人類精神文明的起源
（神秘的地球uux.cn報道）據(jù)中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報（作者：湯惠生）：人類史前思想是如何起源的？人類的精神文明是如何誕生的？藝術(shù)和宗教是如何產(chǎn)生的？人類早期的象征表達(dá)是如何形成的？這不僅是史前研究或認(rèn)知考古學(xué)的熱門話題，同時也關(guān)涉早期人類文明的人類核心問題，即史前思想（prehistoric intellectual），精神常州包夜小三情婦（電話微信365-*2895）上門預(yù)約外圍上門外圍女全套一條龍供全球及一二線城市包養(yǎng)資源也就是文明史前人類的象征體系（symbolic system）。象征體系不僅是探尋藝術(shù)表現(xiàn)、喪葬實踐和社會系統(tǒng)，人類而且作為人的精神特征而存在。不過，文明這個話題的探尋話語權(quán)往往被歐洲所操控，特別被舊石器時代晚期洞穴巖畫的人類數(shù)量和分布上占主導(dǎo)地位的法國和西班牙所掌握。
巖畫測年打破歐洲中心論
舊石器時代晚期的精神藝術(shù)和巖畫在整個遠(yuǎn)東地區(qū)特別是在我國似乎是一個被忘懷的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但在世界范圍內(nèi)卻是文明最受關(guān)注的考古學(xué)課題之一。西歐南部坎特布里安山脈的探尋洞穴巖畫不僅是世界上時代最早、規(guī)模最大的人類舊石器時代晚期人類藝術(shù)作品的聚集地，同時一直被認(rèn)為是精神人類藝術(shù)和象征思維的起源地，人們相信“這盞燈一直閃耀在創(chuàng)造力的光芒璀璨奪目的歐洲”，這也是歐洲中心論的根源之一。不過在這方面，歐洲中心論近年來隨著考古材料的新發(fā)現(xiàn)不斷遭到挑戰(zhàn)。2007年，澳大利亞格里菲斯大學(xué)的奧伯特（M. Aubert）等人對東帝汶的動物巖畫進(jìn)行了鈾系測年，發(fā)現(xiàn)其時代距今兩萬多年前。其后，常州包夜小三情婦（電話微信365-*2895）上門預(yù)約外圍上門外圍女全套一條龍供全球及一二線城市包養(yǎng)資源奧伯特等人又對印度尼西亞蘇拉威西島（Sulawesi）廷普森洞穴（Leang Timpuseng）里的動物和手印巖畫進(jìn)行了鈾系測年，獲得了四萬年之久的古老數(shù)據(jù)。2019年，他們對蘇拉威西島斯鵬4（Leang Bulu‘Sipong 4）洞穴中的人類最早狩獵巖畫又做了鈾系測年，結(jié)果獲得了更為驚人的距今43900年的古老數(shù)據(jù)。
該測年的意義不僅在于證實了亞洲地區(qū)舊石器時代晚期巖畫的古老性，而且打破了在藝術(shù)和精神文明起源問題上的歐洲中心論。正因如此，美國的《科學(xué)》雜志將印度尼西亞蘇拉威西更新世洞穴壁畫的發(fā)現(xiàn)與年代的測定列為2014年十大科技突破（technological breakthroughs）之一。雖然亞洲巖畫時代的古老性已被確認(rèn)，然而新的問題也隨之而來。畢竟在數(shù)量上，歐洲南部的舊石器時代洞穴巖畫達(dá)上百處之多，東南亞地區(qū)的十幾處舊石器時代晚期巖畫能否與之抗衡？既然亞洲巖畫和歐洲巖畫同樣古老，那么誰影響誰？抑或歐洲與亞洲都是“流”，另外還有一個更為古老的“源”，只是尚未被發(fā)現(xiàn)？奧伯特等人傾向于后者。筆者也同意其看法，而且進(jìn)一步認(rèn)為這個更為古老的“源”很有可能在中國云南。這主要基于2017年我們對云南金沙江彩繪巖畫的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)和最新的鈾系測年數(shù)據(jù)，以及南島語族擴散（Austronesian dispersal）的人類學(xué)理論而提出。
金沙江巖畫重要性得以體現(xiàn)
金沙江彩繪巖畫在風(fēng)格上與歐洲坎特布里安地區(qū)洞穴巖畫特別是印度尼西亞蘇拉威西島4萬多年前的舊石器時代巖畫中的動物形象非常相似。此外，兩地巖畫所表現(xiàn)的動物種類也有更多的親緣性，如野豬、鹿豚、貘、羚羊、牛等。21世紀(jì)初，澳大利亞學(xué)者保羅等人便注意到金沙江巖畫與歐洲舊石器時代自然主義風(fēng)格巖畫之間的相似性。他與我國云南省文物考古研究所的考古學(xué)家合作撰寫了《自然主義：中國云南金沙江巖畫的風(fēng)格與性質(zhì)》一文，發(fā)表于英國的《劍橋考古學(xué)雜志》。他們將金沙江巖畫和歐洲南部舊石器時代洞穴巖畫進(jìn)行風(fēng)格比較，引起了國際學(xué)術(shù)界的極大興趣。由于金沙江巖畫中出現(xiàn)了云南地區(qū)新石器時代早期便已滅絕的動物（如“貘”），所以巖畫的古老性也是毋庸置疑的。金沙江巖畫自1988年首次發(fā)現(xiàn)以來，迄今已發(fā)現(xiàn)了80多處。2012年，保羅等人與云南省文物考古研究所合作，對金沙江白云灣彩繪巖畫進(jìn)行了鈾系測年，測年報告發(fā)表于美國《考古科學(xué)雜志》，題為《中國西南巖畫的鈾系測年》，巖畫的年代為距今5738年前。
2016—2018年，河北師范大學(xué)國際巖畫斷代中心、云南省迪慶藏族自治州文物管理所、云南省迪慶文物保護學(xué)會、西安交通大學(xué)組成聯(lián)合巖畫考察隊，對云南香格里拉金沙江流域的7個彩繪巖畫地點進(jìn)行了考察，并對其中5個地點進(jìn)行了鈾系測年的樣品采集和年代分析。盡管測年報告的文章尚未發(fā)表，但從目前的實驗室數(shù)據(jù)來看，金沙江流域彩繪巖畫的時代當(dāng)在舊石器時代晚期，其中4個數(shù)據(jù)年代在1萬—3萬年，巖波洛巖畫點的測年時代在14733±783年、14980±637年。巖多谷等兩個巖畫地點的鈾系測年甚至為兩萬多年前。
舊石器時代藝術(shù)品的發(fā)現(xiàn)在我國寥若晨星。即便像人體裝飾品這種在歐洲常見的藝術(shù)品，在我國亦屬鳳毛麟角，遑論巖畫。國際巖畫界一度認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)源地可能是非洲、歐洲甚至西伯利亞，但不可能在東南亞，更不可能在中國。然而，就目前的實驗室數(shù)據(jù)而言，印度尼西亞蘇拉威西巖畫和中國云南省的金沙江巖畫證明，東南亞和中國不僅存在舊石器時代晚期的藝術(shù)品（包括巖畫），而且可能是世界藝術(shù)和象征思維的發(fā)源地。
自1988年金沙江彩繪巖畫發(fā)現(xiàn)以來，引起了學(xué)界密切關(guān)注。就藝術(shù)風(fēng)格來看，其與歐洲舊石器時代洞穴巖畫有諸多相似之處，譬如動物主題和自然主義的風(fēng)格。其與印度尼西亞4萬多年前舊石器時代的彩繪巖畫，更有著驚人的相似之處，除了自然主義風(fēng)格的動物主題和動物種類外，還有繪制技術(shù)、手法與模式（如單線或復(fù)線的側(cè)面輪廓表現(xiàn)法、幾只動物重疊一起的繪制法、清晰的豬鬃鬣毛表現(xiàn)法、線形涂抹法等）等。
推進(jìn)金沙江巖畫研究
但僅憑藝術(shù)研究和人文研究，始終無法解決金沙江巖畫的年代問題，所以多年來其研究一直沒有進(jìn)展。2014年，蘇拉威西舊石器時代巖畫測年發(fā)表以后，人們意識到東南亞不僅可能是人類藝術(shù)和象征思維的發(fā)源地之一，而且在蘇拉威西和歐洲坎特布里安洞穴巖畫之前可能還存在更為古老的藝術(shù)起源地，這使得我們探尋藝術(shù)起源的目光又一次瞄準(zhǔn)了金沙江彩繪巖畫。金沙江彩繪巖畫不僅是舊石器時代晚期的藝術(shù)作品，而且可能是世界藝術(shù)之源。印度尼西亞舊石器時代巖畫的發(fā)現(xiàn)，僅僅動搖了藝術(shù)起源的歐洲中心論，但畢竟只有十幾個地點的舊石器時代巖畫，不足以與歐洲坎特布里安洞穴的上百個巖畫地點在數(shù)量上相抗衡。但是，金沙江流域目前已發(fā)現(xiàn)的80余處彩繪巖畫地點，其時代一旦得到確認(rèn)，便能在數(shù)量上與歐洲抗衡，從而打破歐洲中心論。
金沙江巖畫分布于青藏高原東南緣川滇藏交界處的金沙江及其支流沿岸，主要由史前狩獵采集人群制作，是以彩繪巖畫為主兼有鑿刻、噴印等技法的巖畫群。金沙江巖畫大多數(shù)采用描繪的技法、寫實主義的風(fēng)格，表現(xiàn)野牛、鹿、巖羊、山羊、野豬、麂、獐、猴、野馬、野驢、熊、虎等動物圖像，刻畫準(zhǔn)確、用筆熟練、形態(tài)生動。此外，還有人物、弓箭、手印、符號、幾何圖案等。有的地點的巖畫，圖像顯示出不同顏色勾勒的痕跡互相疊壓，可以據(jù)此分析巖畫的分期。金沙江巖畫是目前有絕對年代數(shù)據(jù)測定記錄的中國最古老的彩繪巖畫，是不同于中國其他地區(qū)巖畫的一個獨特的巖畫種類，與法國、西班牙舊石器時代以及東南亞發(fā)現(xiàn)的舊石器時代狩獵采集巖畫相類似。金沙江流域自古以來就是人群遷徙交流的重要通道。今天，這里居住著漢、藏、納西、傈僳、普米、彝等民族。金沙江地區(qū)地理地貌、氣候環(huán)境、植被林木的多樣性，包括人類族群的雜居錯居，導(dǎo)致了早期巖畫數(shù)量上的龐大和形式上的多樣性。金沙江巖畫的發(fā)現(xiàn)，為歐亞大陸史前現(xiàn)代人遷徙、人類精神文明和象征思維的發(fā)軔、宗教藝術(shù)的起源等，提供了珍貴的考古學(xué)證據(jù)。
在南島語族擴散的人類學(xué)理論語境下，我國云南金沙江和印度尼西亞的巖畫在文化屬性上應(yīng)該是有淵源或親緣關(guān)系的。南島語族擴散的人類學(xué)理論認(rèn)為，在東到太平洋東部的復(fù)活節(jié)島、西到印度洋的馬達(dá)加斯加、北到夏威夷和中國臺灣、南到新西蘭的區(qū)域內(nèi)，其間包括中國臺灣、馬來西亞、印度尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞、波利尼西亞等，這一地區(qū)的民族所使用的語言雖然多達(dá)1000—1200種，但同屬一個語系。澳大利亞學(xué)者貝爾伍德、已故著名美籍華裔學(xué)者張光直等人已從語言學(xué)、考古學(xué)、現(xiàn)代分子人類學(xué)等方面研究了南島語族的起源、擴散與分布。學(xué)者們一般認(rèn)為，南島語族最早起源于中國東南沿海的河姆渡文化、良渚文化或跨湖橋文化，從全新世起，順著東南沿海向東南亞或通過中國臺灣向太平洋諸島擴散。金沙江舊石器時代晚期巖畫的發(fā)現(xiàn)，不僅從巖畫角度證明了南島語族擴散的真實性，而且時間更早、范圍更為廣闊。正是基于南島語族的擴散學(xué)說，我們不僅將金沙江巖畫與蘇拉威西洞穴巖畫關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行對比，同時亦可將其視為一個整體，作為藝術(shù)和象征思維的東南亞起源的材料證據(jù)和理論支撐，與狩獵采集有關(guān)的自然主義巖畫傳統(tǒng)可能曾經(jīng)從西歐延伸到印度次大陸，并延伸到中國東南部。但是，研究這種全球范圍的人類遷徙和文化傳播，僅有人文的理論研究是不夠的，在目前的高科技時代還需要各種科學(xué)數(shù)據(jù)的佐證和支持。（作者系河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院二級教授）